الشيخ نجم الدين خضر بن الشيخ شمس الدين محمد بن الرازي الحبلرودي أصلا النجفي

الشيخ نجم الدين خضر بن الشيخ شمس الدين محمد بن الرازي الحبلرودي أصلا النجفي مسكنا الخازن بالمشهد الشريف الغروي من أهل أوائل المائة التاسعة و من علماء أوائل عصر الصفوية و ما قبله (الحبلرودي) نسبة إلى حبل‌رود بفتح الحاء المهملة و سكون ألباء الموحدة و فتح اللام و ضم الراء و سكون الواو بعدها دال مهملة في الرياض قرية كبيرة معروفة من اعمال الري بين بلاد مازندران و الري أقوال العلماء فيه في الرياض فاضل عالم متكلم فقيه جليل جامع لاكثر العلوم من تلاميذ السيد شمس الدين محمد بن الشريف الجرجاني المشهور و من علماء دولة الشاه إسماعيل الصفوي و الشاه طهماسب الصفوي و من معاصري العلامة الدراني و قد رأيت بخط بعض الفضلاء على ظهر بعض مؤلفات هذا الشيخ في وصفه ما هذا لفظه الشيخ الامام العالم العامل العلام خاتم المجتهدين لسان الحكماء و المتكلمين عز الفقهاء المتدينين نجم الملة و الحق و الدنيا و الدين خضر بن الشيخ الأعظم شمس الدين محمد بن علي الرازي الحبلرودي قدس الله روحه و جعل الجنة مثواه بحق محمد و آله الطاهرين و يظهر منه ان والده أيضا من العلماء اه و وصف نفسه في مقدمة التوضيح الأنور بالملازم لخزانة المشهد الشريف الغروي و يحتمل أن يريد بها خزانة الكتب فقط و الله أعلم مؤلفاته في الرياض له مؤلفات عديدة [في] علم الكلام و غيره و الذي عثرت عليه منها (۱) جامع الدرر في شرح الباب الحادي عشر للعلامة و هو شرح كبير (۲) مفتاح الغرر مختصر من الأول (۳) التحقيق المبين في شرح نهج المسترشدين للعلامة فرغ من تاليفه في الحلة سنة ۸۲۸ بعد ما فارق استاذه المذكور من شيراز و تشرف بزيارة العتبات (۴) جامع الأصول في شرح رسالة الفصول للمحقق الطوسي في الكلام و رسالة الفصول كانت فارسية فعربها المولى محمد بن علي الجرجاني و هو شرح الرسالة العربية شرح في هذا الشرح في كربلاء و فرغ منه في المشهد الشريف الرضوي في الخمسة الأولى من العشر الأول من شهر المحرم سنة ۸۳۴ (۵) تحفة المتقين في أصول الدين حسنة الفوائد (۶) كاشف الحقائق في شرح رسالة درة المنطق لاستاذه المذكور ألفه للشيخ محمد بن الشيخ تاج الدين الحاج خليفة و هو أول ما ألفه فرغ منه سنة ۸۲۳ (۷) جامع الدقائق في شرح رسالة غرة المنطق لاستاذه المذكور (۸) القوانين ذكره في آخر الشرح المذكور و الظاهر انه في المنطق (۹) حقائق العرفان في خلاصة الأصول و الميزان كما نص عليه في الذي بعده (۱۰) التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شبه الأعور و هو رد لكتاب الشيخ يوسف بن مخزوم الواسطي الأعور الذي ألفه في الرد على الشيعة حدود سنة ۷۰۰ فألف المترجم التوضيح الأنور في الرد عليه بالحلة السيفية سنة ۸۳۹ و هو كتاب حسن جدا كثير الفوائد و قد حذا حذوه في رد كتاب الأعور الشيخ الجليل عز الدين حسن بن شمس الدين محمد بن علي المهبلي الحلي بكتاب الأنوار البدرية في رد شبه القدرية الذي ألفه سنة ۸۴۰ و هو كتاب لطيف نفيس الا ان الذي ألفه الشيخ خضر أحسن و أتم و أفيد و عن كشف الحجب أنه فرغ من التوضيح الأنور في ۲۶ صفر سنة ۸۴۰ و كأنه اشتباه بتاريخ تأليف الأنوار البدرية (قال المؤلف) رسالة الأعور التي رد عليها المترجم بكتابه التوضيح الأنور اسمها رسالة المعارضة في الرد على الرافضة و رأيت نسخة من هذا الرد في كرمانشاه عام ۱۳۵۳ في مجلد كبير ننقل شيئا من خطبته لما فيه من الفوائد أوله الحمد لله الذي نسخ بمحكم كتابه سنة الجاهلين إلى أن قال (أما بعد) فيقول العبد المفتقر إلى الله الولي المتمسك بالكتاب المبين و العترة الطاهرة بعد النبي خضر بن محمد بن علي الرازي الحبلرودي الملازم لخزانة المشهد الشريف الغروي اني لما عزمت على زيارة الأربعين في سنة ۸۳۹ و وصلت إلى المدرسة الزينية مجمع العلماء و الفضلاء بالحلة السيفية الفيحاء معدن الأتقياء و الصلحاء أراني أعز الاخوان علي و أتمهم في المودة و الإخلاص لدي المستغني عن أطناب الألقاب بفضله المتين محمد بن محمد بن نفيع عضد الملة و الدين ادام الله إشراق شمس وجوده و أغناه و إيانا عما سواه بجوده رسالة مشحونة بأنواع الشبه و الرد على طريقة الأبرار مرقومة بالاساطير و الأباطيل لواسطي أعور أعمى القلب ينكر فضائل آل الرسول و يبطلها بالتغيير و القلب إلى ان قال فحثني عند ذلك أدام الله توفيقه و جعل سعادة الدارين رفيقه على نقض ما فيها من الشبهات و دحض الحجج الباطلة بقاطع البينات فسارعت إلى مقتضى طلبته لان ذلك من أعظم الطاعات ملتزما حكاية مقاصده بعين عباراته مقتصرا على محصل الأحاديث و زبدة الاخبار و دقائق الحقائق و رائق الاشعار روما للاختصار ثم أخذ في نقل كلامه في الامانة و غيرها و الرد عليه.