حماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري مولاهم أبو إسماعيل الكوفي

حماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري مولاهم أبو إسماعيل الكوفي أستاذ الإمام أبي حنيفة توفي سنة ۱۲۰ في قول أبي بكر ابن أبي شيبة و نقل ابن سعد إجماعهم عليه أو سنة ۱۱۹ في قول البخاري و ابن حبان حكاه ابن حجر في تهذيب التهذيب أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع حماد بن أبي سليمان الأشعري مولى أبي موسى كوفي و في أصحاب الصادق ع حماد بن أبي سليمان الأشعري مولى أبي موسى تابعي كوفي و عن بعض نسخ رجال الشيخ أنه عد في رجال الصادق ع بعد السابق حماد بن أبي سليمان أستاذ أبي حنيفة و ابن داود في رجاله قال نقلا عن رجال الشيخ في أصحاب الصادق (ع) حماد بن سليمان تابعي كوفي أستاذ أبي حنيفة و هذا من أغلاط كتابه فالذي هو أستاذ أبي حنيفة حماد بن أبي سليمان لا حماد بن سليمان كما مر. و في طبقات ابن سعد حماد بن أبي سليمان و يكنى أبا إسماعيل مولى إبراهيم بن أبي موسى الأشعري و روي أن أبا سليمان أبا حماد كان اسمه مسلما و كان ممن أرسل به معاوية بن أبي سفيان إلى أبي موسى الأشعري و هو بدومة الجندال [الجندل] اه فقد جعله مولى إبراهيم بن أبي موسى و الشيخ جعله مولى أبي موسى نفسه و ربما يفهم من إرسال معاوية أباه إلى أبي موسى أنه كان في جانب معاوية و مع ذلك صار هو في جانب أهل البيت . و روى أنه رئي حماد يكتب عند إبراهيم في ألواح و يقول و الله ما أريد به الدنيا اه و المراد به إبراهيم النخعي لأن حمادا تلميذه. و روى عن مغيرة انه لما مات إبراهيم رأينا ان الذي يخلفه الأعمش فسألناه عن الحلال و الحرام فإذا لا شيء فسألناه عن الفرائض فإذا هي عنده فأتينا حمادا فسألناه عن الفرائض فإذا لا شيء فسألناه عن الحلال و الحرام فإذا هو صاحبه فأخذنا الفرائض عن الأعمش و الحلال و الحرام عن حماد عن إبراهيم . و روي ان حماد بن أبي سليمان قدم البصرة على بلال بن أبي بردة و هو واليها فلما رجع إلى الكوفة سألوه كيف رأيت أهل البصرة فقال قطعة من أهل الشام نزلوا بين أظهرنا يعني ليس هم في امر علي مثلنا اه فان أهل البصرة كان يغلب عليهم الانحراف عن علي ع و أهل الكوفة بالعكس و هذا من امارات تشيعه و قال: قالوا كان حماد ضعيفا في الحديث فاختلط في آخر امره و كان مرجئا و كان كثير الحديث. و قال مغيرة قلت لإبراهيم من نسأل بعدك قال حماد . و عن عثمان البتي كان حماد إذا قال برأيه أصاب و إذا قال عن غير إبراهيم أخطأ اه. و في تهذيب التهذيب وضع له علامة بخ م إشارة إلى أنه اخرج حديثه البخاري و مسلم و قال حماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري مولاهم أبو إسماعيل الكوفي الفقيه احمد : مقارب ما روى عنه القدماء سفيان و شعبة . سماع هشام منه صالح لكن حمادا يعني ابن سلمة عنده عنه تخليط كثير كان يرمى بالارجاء و هو أصح حديثا من أبي معشر (زياد بن كليب) . مغيرة قلت لإبراهيم ان حمادا قعد يفتي فقال و ما يمنعه ان يفتي و قد سالني هو وحده عما لم تسألوني كلكم عن عشره. ابن شبرمة ما أحد آمن علي بعلم من حماد . معمر : ما رأيت أفقه من الزهري و حماد و قتادة بقية عن شعبة كان صدوق اللسان. ابن المبارك عن شعبة كان لا يحفظ. القطان و ابن معين حماد أحب إلى من مغيرة . ابن معين ثقة. أبو حاتم صدوق لا يحتج بحديثه (كأنه يقدح في حفظه) و هو مستقيم في الفقه فإذا جاء الآثار شوش. العجلي كوفي ثقة أفقه أصحاب إبراهيم . النسائي ثقة الا انه مرجئ . داود الطائي كان سخيا على الطعام جوادا بالدنانير و الدراهم. ابن عدي حماد كثير الرواية خاصة عن إبراهيم و يقع في حديثه أفراد و غرائب و هو متماسك في الحديث لا بأس به. ابن حبان في الثقات يخطئ و كان مرجئا و كان لا يقول بخق [بخلق ] القرآن . أبو أحمد الحاكم : كان الأعمش سيء الرأي فيه. مغيرة : حج فلما قدم أتيناه فقال أبشروا يا أهل الكوفة رأيت عطاء و طاوسا و مجاهدا ، فصبيانكم بل صبيان صبيانكم أفقه منهم. الذهلي كثير الخطا و الوهم. مالك بن انس كان الناس عندنا هم أهل العراق حتى وثب إنسان يقال له حماد فاعترض هذا الدين فقال فيه برأيه. مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن أنس و زيد بن وهب و سعيد بن المسيب و سعيد بن جبير و عكرمة و أبي وائل و إبراهيم النخعي و الحسن و عبد الله بن بريدة و الشعبي و عبد الرحمن بن سعد مولى آل عمر تلاميذه و عنه ابنه إسماعيل و عاصم الأحول و شعبة و الثوري و حماد بن سلمة و مسعر بن كدام و هشام الدستوائي و أبو حنيفة و الحكم بن عتيبة و الأعمش و مغيرة و هم من أقرانه جماعة.