الناسخ و المنسوخ

1. مشهد؛ رضوی؛ شماره نسخه: 15444 آغاز: بسملة، سورة آل عمران ذكر الآية الاولى من هذه السورة قال الله عزوجل آيتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فزعم بعض اهل العلم ان هذا منسوخ و ذلك ان هذه شريعة قد ذكرها الله فكان لناان نستعملها مالم تنسخ ثم انها نسخت على لسان رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم و الصحيح غير ما زعم و ذاك ان المعنى علامة حمل امراتك ان تمسك لسانك عن الكلام و انت صحيح سوى كما قال آيتك ان لا تكلم الناس ثالث ليال سويا فامسك لسانه ثلاثة ايام فلم يقدر ان يكلم الناس الا ايماء و جعل ذلك علامة حمل امرأته ثم انما حبس لسانه عن التكلم بامور الدنيا و ما يدور بين الناس و لم يحبس لسانه عن التسبيح و ذكر الله الا ترى ما بعده و اذكر ربك كثيرا و سبح بالعشى و الابكار و اذا كان ذلك كذلك تبينت ان الآية محكمة اذ فيها الأمر بالتسبيح كما ترى لان صمت يوم الى الليل عن الذكر لله و التبسيح له عزوجل فهى ظهور في كل شريعة؛ انجام: وقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا اى لا يدخلوا الحرم. مؤلف شناخته نشد، در این اثر آیات ناسخ و منسوخ با استناد به روایات و اقوال علما مورد بحث و تحقیق قرار گرفته به شأن نزول و رخدادهای تاریخی نیز عنایت شده است، نویسنده آن که از مفسران اهل سنت به شمار می‌رود پس از ذکر اقوال علما گاهی به رد و ایرادهم می‌پردازد، این نوشته برای قرآن پژوهان بسیار مفید و سودمند است، اینک جهت آشنایی بیشتر به چند مورد از مباحث آن اشاره می‌شود: «قوله فاذا انسلخ الأشهر الحرم ... أى اقتلوا هؤلاء الذين نقضوا العهد حيث وجدتموهم فى الحل و الحرم و خذوهم بالأسر و احصروهم. قال ابن عباس يريد ان تحصنوا فاحصروهم و اقعدوا لهم كل مرصد أى على كل طريق يأخذون فيه الآية. للعلماء فى هذه الآية ثلاثة اقوال فمنهم من قال هى منسوخة بقوله فاما منا بعد و اما فداء ولايجعل قتل اسير ... و هذا قول الضحاك و السدى و عطاء. و منهم من قال لايجوز فى الأسارى من المشركين الا القتل ولايجوز اخذ الفداء منهم و لا أن يمن عليهم و جعل قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ناسخا لقوله فاما منا بعد و اما فداء و هذا قول قتادة و مجاهد و منهم من قال الآيتان محكمتان و هو قول ابن زيد و هو بين و المعنى و خذوهم اسرى للقتل او المن او الفداء فيكون الامام ينظر فى امور الأسارى على ما فيه الصلاح من القتل او المن او الفداء و قد فعل هذا كله رسول الله صلى الله عليه فى حروبه فقتل عقبة بن ابى معيط و النضر بن الحرث اسيرين يوم بدر و من على قوم وفادى بقوم. سورة الكهف و مريم و طه و الأنبياء عليهم السلام نزلن مكة ليس فيهن مما يدخل فى هذا الفن الا موضع واحد مختلف فيه. قال الله عز و جل و داود و سليمان ... و كلا آتينا حكما و علما. اعلم ان جماعة من اهل الكوفة ذهبوا الى ان هذاالحكم منسوخ و ان البهائم اذا افسدت زرعا فى ليل او نهار لايلزم صاحبها شئ و جعلوا الناسخ له قوله صلوات الله عليه العجماء جبار ... فما كان فى سنة تسع ولى صلى الله عليه ابا بكر الصديق الوقوف بالناس و امر بتلاوة برائة و ولى تلاوتها على بن ابى طالب رضى الله عنه و قال فى ذلك لن يبلغ عنى الا رجل منى و ذلك لأن العرب جرت عادتها فى عقد عهودها و نقضها ان يتولى ذلك عن القبيلة رجل منها فكان جايزا ان تقول العرب اذا تلى عليها نقض العهد من الرسول هذا خلاف ما يعرف فينا فى نقض العهود فازاح صلى الله عليه العلة و تليت براءة فى الموقف». صدر و ذیل و وسط نسخه ناقص و ترتیب صوری آن چنین است: سوره آل عمران، سورة النساء، سورة المائدة، الأنفال، سورة الانعام، سورة الكهف و مريم و طه و الأنبيا سورة (الأحزاب) سور سباء و فاطر و ياسين و الصافات، سوره ص، سورة النور، سورة الحج، سورة بنى اسرائيل، سورة الفرقان، سورة الشعراء، سورة النمل و القصص و العنكبوت و الروم، سورة لقمان، سورة يونس، سورة هود، سورة يوسف، سورة الرعد، سورة ابراهيم، سورة الحجر، سورة النحل، سورة براءة؛ خط: نسخ، بی‌کا، تا: قرن 5؛ مصحح؛ جلد: گالینگور، 47گ، 17سطر، اندازه: 10×14سم [ف: 22-461]