شناسنامه کتابشناختی اثر
دروس حکمت و منطق
dorūs-e hekmat va manteq
پیوند کوتاه:
/w/27694
شناسه یکتا در پایگاه فهارس: #27694
پدیدآور / مؤلف:
عصار، محمد کاظم
تاریخ و سده تألیف:
نامشخص
مأخذ فهرستنویسی:
فنخا، ج 14، ص 520
زبان و قالب:
فارسی
معرفی و مشخصات کتابشناختی اثر (در مأخذ فنخا)
یک رشته مطالب در حکمت و منطق است و مینماید اوراق درسی است. پنداشته میشود که اثر خامه شادروان سید کاظم عصار است که در دانشگاه تهران تدریس نموده است.
آغاز حکمت: بسم الله تعالی مقدمه: افراد انسان از نقطه نظر حکیم فلسفی بر دو شعبه ولی به تعبیرات مختلفه مانند عالم و جاهل حی و میت نائم و مستیقظ چه هر گاه از محسوس و عالم ماده قدم به سمت عالم معنی بر نداشته و در مادیات و لوازم ماده فرو مانده و در محسوسات جزئیه منغمر گشته نائمش دانند و مست عقلش خوانند ...؛ انجام مشروط بر اینکه از انضمام آنها به یکدیگر عرض خاصی به وجود آید.
پس از آن رسالهای در هفت برگ در مبحث قیاس و اقسام آن است. آغاز بسم الله العزيز، قياس هیئت مخصوصی است مرکب از چند قضیه معلوم بر وجهی که یک نتیجه فکری غیر معلومی را روشن سازد مثلا هیئت ترکیبی منطق علم است و هر علم نافع قیاسی است که از مقدمه بدیهی ترکیب یافته و نتیجه فکری منطق نافع است از آن حاصل آید ...؛ انجام: جزو مبادی و مقدمات مستقیم برهان بشمار نروند و تنها اعتماد کلی به اولیات است.
پس از آن در قواعد منطق و اصطلاحات آن است که در هر مورد مفصل بحث شده است. آغاز بسم الله العزيز درس قبل از اینکه ارسطو به تدوین منطق ملهم شود ناچار بشر طرقی جهت استدلال و احتجاج داشته اند و نمیتوان گفت منطق علمی است که ابتدا آن حکیم مخترعش بوده و قبل از او چنین علمی وجود نداشته ...؛ انجام زیرا دوام فعل معلول بقاء نفس است نه بقاء معلول دوام فعل
پس از آن نیز مباحث فلسفی است. آغاز: تبصره از تأمل در بیان ربط حادث قدیم ...؛ انجام برای اوضاع فلکی نه موصوف بالذات.
متن فنخا
● دروس حکمت و منطق / منطق، فلسفه / فارسی
dorūs-e hekmat va manteq
عصار، محمد کاظم، 1305 - 1395 قمری
‘assār, mohammad kāzem (1888 - 1975)
یک رشته مطالب در حکمت و منطق است و مینماید اوراق درسی است. پنداشته میشود که اثر خامه شادروان سید کاظم عصار است که در دانشگاه تهران تدریس نموده است.
آغاز حکمت: بسم الله تعالی مقدمه: افراد انسان از نقطه نظر حکیم فلسفی بر دو شعبه ولی به تعبیرات مختلفه مانند عالم و جاهل حی و میت نائم و مستیقظ چه هر گاه از محسوس و عالم ماده قدم به سمت عالم معنی بر نداشته و در مادیات و لوازم ماده فرو مانده و در محسوسات جزئیه منغمر گشته نائمش دانند و مست عقلش خوانند ...؛ انجام مشروط بر اینکه از انضمام آنها به یکدیگر عرض خاصی به وجود آید.
پس از آن رسالهای در هفت برگ در مبحث قیاس و اقسام آن است. آغاز بسم الله العزيز، قياس هیئت مخصوصی است مرکب از چند قضیه معلوم بر وجهی که یک نتیجه فکری غیر معلومی را روشن سازد مثلا هیئت ترکیبی منطق علم است و هر علم نافع قیاسی است که از مقدمه بدیهی ترکیب یافته و نتیجه فکری منطق نافع است از آن حاصل آید ...؛ انجام: جزو مبادی و مقدمات مستقیم برهان بشمار نروند و تنها اعتماد کلی به اولیات است.
پس از آن در قواعد منطق و اصطلاحات آن است که در هر مورد مفصل بحث شده است. آغاز بسم الله العزيز درس قبل از اینکه ارسطو به تدوین منطق ملهم شود ناچار بشر طرقی جهت استدلال و احتجاج داشته اند و نمیتوان گفت منطق علمی است که ابتدا آن حکیم مخترعش بوده و قبل از او چنین علمی وجود نداشته ...؛ انجام زیرا دوام فعل معلول بقاء نفس است نه بقاء معلول دوام فعل
پس از آن نیز مباحث فلسفی است. آغاز: تبصره از تأمل در بیان ربط حادث قدیم ...؛ انجام برای اوضاع فلکی نه موصوف بالذات.
نسخههای خطی این اثر
2 نسخه| ردیف | کتابخانه و مرکز نگهداری | شماره نسخه | کاتب | تاریخ کتابت | نوع خط | برگ | مشاهده |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 |
رضوی
مشهد
|
11718 | عصار، محمد کاظم (مؤلف) | نیمه دوم قرن 14 (نسخه از مؤلفات معمول که دارای آغاز و انجام باشد نیست.) | نستعلیق | 98 | شناسنامه ← |
| 2 |
رضوی
مشهد
|
11718 | بیکاتب | بیتاریخ | نستعلیق، شکسته | 98 | شناسنامه ← |